十六年，郑宁去世，他的儿子郑虿即位。
二年，六月二十二，晋国国君晋去疾去世，郑国派游吉吊唁。八月，晋去疾下葬，郑国又派游吉送葬，由此引发晋国的不满。晋国大夫魏舒派士弥牟诘责游吉说：“悼公（晋周）去世的时候，郑国派子西（郑夏）吊唁，子蟜（郑虿）送葬。如今，吊唁送葬都是您一个人，这是怎么回事？”
按照春秋时代的礼数，送葬的人会比吊唁的人高一个级别。郑虿是执政大夫，郑夏位次稍低，所以由郑夏吊唁，郑虿送葬。晋国先君晋彪去世的时候，罕虎是执政大夫，游吉位次稍低，所以由游吉吊唁，罕虎送葬。如今，吊唁、送葬都是游吉，级别一样，晋国自然要挑理。可是，游吉已经是郑国的执政大夫，如果还需要更高一级的人送葬，就只能由郑国国君出面了。
游吉回答说：“诸侯之所以归顺晋君，是因为晋君有礼。所谓礼，就是小国要侍奉大国，大国要抚爱小国。侍奉大国要恭于时事，抚爱小国要体恤困难。敝邑在大国之间恭敬完成自己的职务，进献规定的贡品，参与战备以防不测，岂敢忘记恭于时事？先王的制度是：参与诸侯的葬礼，士吊唁，大夫送葬；只有朝会、聘享、战争相关的事情才会派遣卿大夫。晋国的丧事，敝邑安静闲暇的时候，先君也曾经亲往送葬。
如今，敝邑有事自顾不暇，就算是士和大夫也未必能派遣出来。大国的恩惠就是指，在敝邑常礼有所增加的时候予以嘉许，而不讨伐困乏，明白我们的诚意，只要求礼仪具备就可以了，这也是合乎礼数的。楚灵王（熊虔）去世的时候，我先君简公（郑嘉）在楚国，先大夫印段前往送葬。印段不过是敝邑的下卿，楚国王庭的官吏也没有追究，这是体恤我们的困乏。
如今大夫说：“何不遵从旧例？“旧例有繁有简，不知道该遵从哪个？从繁，则寡君年幼，惟恐礼数不周。从简，则吉已经在这里了，还请大夫们再考虑一下吧。”游吉的意思是说，按照以前的惯例应该是士吊唁，大夫送葬，如今吊唁送葬都由我们郑国的执政大夫进行，已经提高了规格，还要求什么呢？如果按照旧例，难道郑国派士吊唁，大夫送葬，晋国才会开心吗？
由此，晋人没有办法再责难游吉。
公元前536年，郑国公孙郑侨将刑法刻在鼎上，称为铸刑书。郑国大夫邓析故意找刑书的漏洞，为难郑侨。郑侨容忍他，并没有对他不利。邓析久病成医，修改郑侨的法令，私造刑法记录在竹简上，称为《竹刑》。公元前506年，郑国大夫游吉去世，驷歂主持政务。驷歂是驷乞的儿子。
十三年春，驷歂不满《竹刑》在郑国的影响力，找借口将邓析杀死，但仍然启用《竹刑》。
君子认为驷歂在这件事情上不忠：“如果有人可以增加国家的利益，不追究他的邪恶，也是可以的。《静女》三章，说的就是取彤管。《竿旄》有「何以告之」，就是取他的忠心。采用一个人的主张，就不可以抛弃这个人。
《诗经》有云「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇」（《召南“甘棠》，郁郁葱葱的甘棠树，不剪不砍伐，因为这是召伯居住的地方），思念一个人甚至会爱惜他的树，用了人家的主张，又怎么能不体恤这个人？子然（驷歂）没有办法再劝进贤能了。”
《静女》一共三章，其中有「静女其娈，贻我彤管」（《诗经邶风静女》，娴静的姑娘真娇艳，送给我赤管之笔）。古代，后夫人有女使，手中拿着赤管之笔记录妃妾的善恶。因为赤管笔有记录善恶的功用，《静女》三章都在讲赤管笔。
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邓析有作《竹刑》的功用，难道不如赤管笔受人重视吗？《竿旄》的「何以告之」是说对方已经尽善尽美，我虽然想给他忠告，却不知道要忠告什么给他，虽然我的忠告没有讲出口，可是我有这个心思，这就是我的忠心。
只要有忠告的心思，即使没有说出口，都是忠心。邓析有《竹刑》，还被采用，为什么不能看作是他的忠心呢？《甘棠》讲的是召伯居住的地方有甘棠树，大家怀念召伯，也爱惜甘棠。用了邓析的《竹刑》，为什么不能体恤这个人呢？
君子引的三首诗都在讲，任何东西只要有一点点的好处，都要想办法去维护它。邓析有这么大的贡献，驷歂却不能放他一条性命，做的太苛刻了。
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